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NORMAL
▪ ADLaM Display: H33-V66

▪ Akaya Kanadaka: H37-V67

▪ Audiowide: H23-V50

▪ Chewy: H35-V67

▪ Croissant One: H35-V67

▪ Delicious Handrawn: H55-V67

▪ Germania One: H43-V67

▪ Kavoon: H33-V67

▪ Limelight: H31-V67

▪ Marhey: H31-V67

▪ Orbitron: H25-V55

▪ Revalia: H23-V54

▪ Ribeye: H33-V67

▪ Saira Stencil One(s): H31-V67

▪ Source Code Pro: H31-V67

▪ Uncial Antiqua: H27-V58

CON RELLENO
▪ Cabin Sketch: H31-V67

▪ Fredericka the Great: H37-V67

▪ Rubik Dirt: H29-V66

▪ Rubik Distressed: H29-V66

▪ Rubik Glitch Pop: H29-V66

▪ Rubik Maps: H29-V66

▪ Rubik Maze: H29-V66

▪ Rubik Moonrocks: H29-V66

DE PUNTOS
▪ Codystar: H37-V68

▪ Handjet: H51-V67

▪ Raleway Dots: H35-V67

DIFERENTE
▪ Barrio: H41-V67

▪ Caesar Dressing: H39-V66

▪ Diplomata SC: H19-V44

▪ Emilys Candy: H35-V67

▪ Faster One: H27-V58

▪ Henny Penny: H29-V64

▪ Jolly Lodger: H55-V67

▪ Kablammo: H33-V66

▪ Monofett: H33-V66

▪ Monoton: H25-V55

▪ Mystery Quest: H37-V67

▪ Nabla: H39-V64

▪ Reggae One: H29-V64

▪ Rye: H29-V65

▪ Silkscreen: H27-V62

▪ Sixtyfour: H19-V46

▪ Smokum: H53-V67

▪ UnifrakturCook: H41-V67

▪ Vast Shadow: H25-V56

▪ Wallpoet: H25-V54

▪ Workbench: H37-V65

GRUESA
▪ Bagel Fat One: H32-V66

▪ Bungee Inline: H27-V64

▪ Chango: H23-V52

▪ Coiny: H31-V67

▪ Luckiest Guy : H33-V67

▪ Modak: H35-V67

▪ Oi: H21-V46

▪ Rubik Spray Paint: H29-V65

▪ Ultra: H27-V60

HALLOWEEN
▪ Butcherman: H37-V67

▪ Creepster: H47-V67

▪ Eater: H35-V67

▪ Freckle Face: H39-V67

▪ Frijole: H27-V63

▪ Irish Grover: H37-V67

▪ Nosifer: H23-V50

▪ Piedra: H39-V67

▪ Rubik Beastly: H29-V62

▪ Rubik Glitch: H29-V65

▪ Rubik Marker Hatch: H29-V65

▪ Rubik Wet Paint: H29-V65

LÍNEA FINA
▪ Almendra Display: H42-V67

▪ Cute Font: H49-V75

▪ Cutive Mono: H31-V67

▪ Hachi Maru Pop: H25-V58

▪ Life Savers: H37-V64

▪ Megrim: H37-V67

▪ Snowburst One: H33-V63

MANUSCRITA
▪ Beau Rivage: H27-V55

▪ Butterfly Kids: H59-V71

▪ Explora: H47-V72

▪ Love Light: H35-V61

▪ Mea Culpa: H42-V67

▪ Neonderthaw: H37-V66

▪ Sonsie one: H21-V50

▪ Swanky and Moo Moo: H53-V68

▪ Waterfall: H43-V67

NAVIDAD
▪ Mountains of Christmas: H51-V68

SIN RELLENO
▪ Akronim: H51-V68

▪ Bungee Shade: H25-V56

▪ Londrina Outline: H41-V67

▪ Moirai One: H34-V64

▪ Rampart One: H31-V63

▪ Rubik Burned: H29-V64

▪ Rubik Doodle Shadow: H29-V65

▪ Rubik Iso: H29-V64

▪ Rubik Puddles: H29-V62

▪ Tourney: H37-V66

▪ Train One: H29-V64

▪ Ewert: H27-V62

▪ Londrina Shadow: H41-V67

▪ Londrina Sketch: H41-V67

▪ Miltonian: H31-V67

▪ Rubik Scribble: H29-V65

▪ Rubik Vinyl: H29-V64

▪ Tilt Prism: H33-V67

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▪ Reloj

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Relojes

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(Domingo 20)

▪ Dom 20
(Domingo 20)

▪ Do 20
(Domingo 20)

▪ Do20
(Domingo 20)

▪ Dom 20 Abr
(Domingo 20 de abril)

▪ Dom/20/Abr/23
(Domingo 20 de abril del 2023)

▪ Dom 20 2023
(Domingo 20 del 2023)

▪ Abril 20
(Abril 20)

▪ Abr 20
(Abril 20)

▪ Abr20
(Abril 20)

▪ Abr 20 Dom
(Abril 20, domingo)

▪ Abr 20 2023
(Abril 20 del 2023)

▪ Abril 2023
(Abril del 2023)

▪ Abr 2023
(Abril del 2023)

▪ 2023
(2023)

▪ 7/20/04/23
(Domingo 20 de abril del 2023)

▪ Completo
(Domingo 20 de abril del 2023)

VERTICAL

▪ Dom/30/Mar/20

▪ Dom/20

▪ Normal (s)

Fecha - Quitar

FECHA - QUITAR

▪ Quitar

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RELOJ

Reloj - Bordes Curvatura

RELOJ - BORDES CURVATURA

Actual (

)

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Reloj - Sombra

RELOJ - SOMBRA

Actual (

)

Borde-Sombra

B1 (s)

Sombra Iquierda Superior

SIS1

SIS2

SIS3

Sombra Derecha Superior

SDS1

SDS2

SDS3

Sombra Iquierda Inferior

SII1

SII2

SII3

Sombra Derecha Inferior

SDI1

SDI2

SDI3

Sombra Superior

SS1

SS2

SS3

Sombra Inferior

SI1

SI2

SI3

Reloj - Negrilla

RELOJ - NEGRILLA

▪ Normal (s)

▪ Negrilla

Reloj-Fecha - Opacidad

RELOJ-FECHA - OPACIDAD

Reloj

Hora

Minutos

Segundos

Fecha

1 2 3

4 5 6

7 8 9

10 (s)

Reloj - Presentación

RELOJ - PRESENTACIÓN

Actual
(

)

1 2 3

4 5 6

7

8 (H) 9 (V)

Normal

Reloj-Fecha - Rotar

RELOJ-FECHA - ROTAR

Reloj

0 grados

Hora

0 grados

Minutos

0 grados

Segundos

0 grados

0 grados

Fecha

0 grados

ROTAR

-45 -90 -135

45 90 135

180

ROTAR

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 - X

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Reloj - Vertical

RELOJ - VERTICAL

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POSICIÓN

Posición - Fecha

POSICIÓN - FECHA

POSICIÓN

▪ Sup.Izq.

▪ Sup.Der.

▪ Inf.Izq.

▪ Inf.Der.

▪ Centro H.

▪ Normal (s)

MOVER - DIRECCIÓN

▪ Der - Izq

▪ Arr - Aba

MOVER

Más - Menos

Posición - Reloj

POSICIÓN - RELOJ

POSICIÓN

▪ Sup.Izq.

▪ Sup.Der.

▪ Inf.Izq.

▪ Inf.Der.

▪ Centro H.

▪ Normal (s)

MOVER - DIRECCIÓN

▪ Der - Izq

▪ Arr - Aba

MOVER

Más - Menos

Posición - Segundos

POSICIÓN - SEGUNDOS

POSICIÓN

▪ Sup.Izq.

▪ Sup.Der.

▪ Inf.Izq.

▪ Inf.Der.

▪ Normal (s)

MOVER - DIRECCIÓN

▪ Der - Izq

▪ Arr - Aba

MOVER

Más - Menos

Posición 2

POSICIÓN 2

RELOJ

▪ Arriba

▪ Abajo

▪ Normal

HORA

▪ Arriba

▪ Abajo

▪ Normal

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▪ Abajo

▪ Normal

SEGUNDOS

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▪ Normal

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TAMAÑO

Tamaño - Reloj

TAMAÑO - RELOJ

PROPORCIONAL

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Más - Menos

19-Normal

LARGO

Actual (

)

Más - Menos

1-Normal

Tamaño - Fecha

TAMAÑO - FECHA

Actual (

)

Más - Menos

7-Normal

Tamaño - Hora

TAMAÑO - HORA

PROPORCIONAL

Actual (

)

Más - Menos

19-Normal

LARGO

Actual (

)

Más - Menos

1-Normal

Tamaño - Minutos

TAMAÑO - MINUTOS

PROPORCIONAL

Actual (

)

Más - Menos

19-Normal

LARGO

Actual (

)

Más - Menos

1-Normal

Tamaño - Segundos

TAMAÑO - SEGUNDOS

PROPORCIONAL

Actual (

)

Más - Menos

19-Normal

LARGO

Actual (

)

Más - Menos

1-Normal

ANIMACIÓN

Seleccionar Efecto para Animar

EFECTOS PARA ANIMAR Actual (

)

Desactivado SM

▪ Todos - Normal (s)

▪ Todos - Aleatorio

1. Back In Down

2. Back In Left

3. Back In Right

4. Back In Up

5. Blur In

6. Blur In Bottom

7. Blur In Left

8. Blur In Right

9. Blur In Top

10. Bounce From Down

11. Bounce From Top

12. Bounce In

13. Bounce In 2

14. Bounce In Bottom

15. Bounce In Left

16. Bounce In Right

17. Bounce In Top

18. Bounce In Up

19. Bounce X

20. Bounce Y

21. Bounce Zoom In

22. Bounce Zoom Out

23. Cool Horizontal Shake

24. Cool Vertical Shake

25. Dance Bottom

26. Dance Middle

27. Dance Top

28. Door Close Around Left

29. Door Close From Bottom

30. Door Close From Left

31. Door Close From Right

32. Door Close From Top

33. Electricity

34. Elevate Left

35. Elevate Right

36. Fade In

37. Fade In 2

38. Fade In Down

39. Fade In Left

40. Fade In Right

41. Fade In Up

42. Flash

43. Flip

44. Flip In X

45. Flip In Y

46. Flip X

47. Flip X Zoom In

48. Flip X Zoom Out

49. Flip Y

50. Flip Y Zoom In

51. Flip Y Zoom Out

52. HeartBeat

53. Heartbeat Slow

54. Horizontal Shake

55. Intermittent

56. Jack In The Box

57. Jello

58. Jello 2

59. Light Speed In Left

60. Light Speed In Left 2

61. Light Speed In Right

62. Light Speed In Right 2

63. Madmax

64. Pe Pe

65. Pulse

66. Pulse 2

67. Pulse 3

68. Push Release

69. Push Release From

70. Push Release From Bottom

71. Push Release From Left

72. Push Release From Right

73. Push Release From Top

74. Quietmad

75. Rollin

76. Rotate In

77. Rotate In 2

78. Rotate In Bottom

79. Rotate In Down Left

80. Rotate In Down Right

81. Rotate In Left

82. Rotate In Right

83. Rotate In Top

84. Rotate In Up Left

85. Rotate In Up Right

86. Rotate Scale Up

87. Rotate Y In

88. Rubber Band

89. Shake X

90. Shake X 2

91. Shake Y

92. Shake Y 2

93. Skew Left

94. Skew Right

95. Slide In Down

96. Slide In Left

97. Slide In Right

98. Slide In Up

99. Swing

100. Swing 2

101. Swingin Bottom

102. Swingin Left

103. Swingin Right

104. Swingin Top

105. Tada

106. Tada 2

107. Vertical Shake

108. Vibration

109. Wobble

110. Zoom In

111. Zoom In Down

112. Zoom In Left

113. Zoom In Right

114. Zoom In Up

115. Zoom Out

116. Zoomin Bottom

117. Zoomin Top

Tiempo entre efectos

TIEMPO ENTRE EFECTOS

SECCIÓN

Animación
(

seg)

Avatar 1-2-3-4-5-6-7
(Cambio automático)
(

seg)

Color Borde
(

seg)

Color Fondo 1
(

seg)

Color Fondo 2
(

seg)

Color Fondo cada uno
(

seg)

Color Reloj
(

seg)

Estilos Predefinidos
(

seg)

Imágenes para efectos
(

seg)

Movimiento Avatar 1
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seg)

Movimiento Avatar 2
(

seg)

Movimiento Avatar 3
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Movimiento Fecha
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Movimiento Reloj
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seg)

Movimiento Segundos
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Ocultar R-F
(

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Ocultar R-2
(

seg)

Tipos de Letra
(

seg)

Todo

SEGUNDOS A ELEGIR

0.01

0.02

0.03

0.04

0.05

0.06

0.07

0.08

0.09

0.1

0.2

0.3

0.4

0.5

0.6

0.7

0.8

0.9

1.1

1.2

1.3

1.4

1.5

1.6

1.7

1.8

1.9

2.1

2.2

2.3

2.4

2.5

2.6

2.7

2.8

2.9

3(s)

3.1

3.2

3.3

3.4

3.5

3.6

3.7

3.8

3.9

Animar Reloj-Slide

ANIMAR RELOJ-SLIDE

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Sección a Animar

▪ Reloj y Fecha

▪ Reloj y Slide

▪ Fecha y Slide

▪ Reloj y Avatar 1

▪ Reloj, Fecha y Avatar 1

▪ Reloj, Fecha y Slide

▪ Reloj, Fecha, Avatar 1 y Slide

▪ Reloj

▪ Fecha

▪ Hora

▪ Minutos

▪ Segundos

▪ Dos Puntos-1

▪ Dos Puntos 1-2

▪ Slide

▪ Avatar 1

▪ Avatar 2

▪ Avatar 3

▪ Avatar 4

▪ Avatar 5

▪ Avatar 6

▪ Avatar 7

▪ Avatar 1-2

▪ Avatar 1-2-3

▪ Avatar 4-5

▪ Avatar 6-7

▪ Avatar 4-5-6-7

▪ Avatar 1 a 7

▪ H-M

▪ H-M-F

▪ H-M-DP1

▪ H-M-F-DP1

▪ H-M-S

▪ H-M-S-F

▪ H-M-S-DP1

▪ H-M-S-DP12

▪ H-M-S-DP12-F

▪ H-M-A1

▪ H-M-S-A1

▪ H-M-S-F-A1

▪ H-M-F-A1

▪ No Animar (s)

Cambio automático Avatar

CAMBIO A. AVATAR

No cambiar

Avatar: Ninguno

AVATAR 1-2-3

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

AVATAR 4-5-6-7

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

2 ó + AVATARES

Avatar 1-2

Avatar 1-3

Avatar 2-3

Avatar 1-2-3

Avatar 1-2-3-4

Avatar 1-2-3-4-5

▪ Normal

▪ Aleatorio

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Color - Bordes

CAMBIO A. COLOR - BORDES

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Sección

▪ Reloj y Fecha

▪ Reloj

▪ Fecha

▪ Hora

▪ Minutos

▪ Segundos

▪ Dos Puntos-1

▪ Dos Puntos-2

▪ Dos Puntos 1-2

▪ Dos Puntos 1 y 2

▪ H-M-S

▪ H-M-S-F

▪ H-M-S-D12

▪ H-M-S-D12-F

▪ H-M

▪ H-M-D1

▪ H-M-F

▪ H-M-D1-F

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Color - Fondo 1

CAMBIO A. COLOR - FONDO 1

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Color - Fondo 2

CAMBIO A. COLOR - FONDO 2

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Color - Fondo H-M-S-F

C.A. COLOR - FONDO H-M-S-F

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Color - Reloj

CAMBIO A. COLOR - RELOJ

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Detener-Original

▪ Detener-Grabar

▪ Regresar al Original o Predefinido

Cambio automático Estilos Predefinidos

CAMBIO A. ESTILOS PREDEFINIDOS

▪ Normal

▪ Aleatorio

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

▪ Detener

Cambio Automático Filtros

CAMBIO A. FILTROS

ELEMENTO

Reloj

50 msg

0 seg

Fecha

50 msg

0 seg

Hora

50 msg

0 seg

Minutos

50 msg

0 seg

Segundos

50 msg

0 seg

50 msg

0 seg

Slide

50 msg

0 seg

50 msg

0 seg

Avatar 2

50 msg

0 seg

Avatar 3

50 msg

0 seg

Avatar 4

50 msg

0 seg

Avatar 5

50 msg

0 seg

Avatar 6

50 msg

0 seg

Avatar 7

50 msg

0 seg

FILTRO

Blur

Contrast

Hue-Rotate

Sepia

VELOCIDAD-TIEMPO

Tiempo entre secuencia
msg

Tiempo entre Filtro
seg

TIEMPO

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

Aceptar

Cambio automático Imágenes para efectos

CAMBIO A. IMG.EFECTOS

▪ Normal

▪ Aleatorio

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

▪ Detener

Cambio automático Tipo de Letra

CAMBIO A. TIPO DE LETRA

▪ Normal

▪ Aleatorio

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

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Sección

▪ Reloj y Fecha

▪ Reloj

▪ Fecha

▪ Hora

▪ Minutos

▪ Segundos

▪ Dos Puntos 1 y 2

▪ Hora y Minutos

▪ Hora y Segundos

▪ Minutos y Segundos

▪ Minutos y Fecha

▪ Reloj-Fecha

▪ Hora-Minutos

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▪ Hora-Minutos-Segundos-Fecha

▪ Hora-D1-Minutos-D2-Segundos-Fecha

▪ Hora-D1-Minutos

▪ Hora-D1-Minutos-Fecha

▪ Hora-Minutos-Fecha

▪ Dos Puntos 1-2

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▪ Detener-Grabar

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▪ 1x1 (H-M)

▪ 1x1 (H-M-S)

▪ 1x1 (H-M-S-F)

▪ 1x1 (H-M-F)

▪ 1x1 (H-D1-M-D2-S)

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▪ 1x1 (H-D1-M-F)

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▪ Avatar 2

▪ Avatar 3

▪ Avatar 4

▪ Avatar 5

▪ Avatar 6

▪ Avatar 7

▪ Avatar 1-2-3

▪ Avatar 1-2

▪ Avatar 4-5

▪ Avatar 6-7

▪ Avatar 4-5-6-7

▪ Avatar 1 a 7

▪ No Ocultar

Velocidad Aumento

Más - Menos

50(s) 100 150 200

Letra Tamaño

Tamaño Máximo
Reloj:

Tamaño Mínimo
Reloj:

Tamaño Máximo
Fecha:

Tamaño Máximo
Avatar:

Más - Menos

10-Estándar

Tamaño Mínimo
Avatar:

Más - Menos

0-Estándar

Rotación Automática - Espejo

ROTACIÓN A. - ESPEJO

ESPEJO

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

▪ Slide

NO ESPEJO

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

▪ Slide

ELEMENTO A ROTAR

Reloj

0 grados

30 msg

0 seg

Hora

0 grados

30 msg

0 seg

Minutos

0 grados

30 msg

0 seg

Segundos

0 grados

30 msg

0 seg

Dos Puntos 1

0 grados

30 msg

0 seg

Dos Puntos 2

0 grados

30 msg

0 seg

Fecha

0 grados

30 msg

0 seg

Hora, Minutos y Segundos

0 grados

30 msg

0 seg

Hora y Minutos

0 grados

30 msg

0 seg

Slide

0 grados

30 msg

0 seg

▪ Abrir para Selección Múltiple

▪ Cerrar Selección Múltiple

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 2

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 3

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 4

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 5

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 6

0 grados

30 msg

0 seg

Avatar 7

0 grados

30 msg

0 seg

VELOCIDAD-TIEMPO

Tiempo Movimiento

Tiempo entre Movimiento

Rotar

ROTAR-VELOCIDAD

45 90

135 180

ROTAR-VELOCIDAD

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 - X

▪ Parar

▪ Normal

▪ Restaurar Todo

VARIOS

Alarma 1

ALARMA 1

ACTIVADA

SINCRONIZAR

▪ Si

▪ No

Seleccionar Minutos

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

REPETIR-APAGAR

▪ Repetir

▪ Apagar Sonido

▪ No Alarma

REPETIR SONIDO

1 vez

▪ 1 vez (s)

▪ 2 veces

▪ 3 veces

▪ 4 veces

▪ 5 veces

▪ Indefinido

SONIDO
Actual:

▪ Ventana de Música

▪ 1-Alarma-01

- 29

▪ 8-Alarma-Carro

- 11

▪ 9-Alarma-Fuego-01

- 15

▪ 10-Alarma-Fuego-02

- 5

▪ 11-Alarma-Fuerte

- 6

▪ 12-Alarma-Incansable

- 30

▪ 13-Alarma-Mini Airplane

- 36

▪ 14-Digital-01

- 34

▪ 15-Digital-02

- 4

▪ 16-Digital-03

- 4

▪ 17-Digital-04

- 1

▪ 18-Digital-05

- 31

▪ 19-Digital-06

- 1

▪ 20-Digital-07

- 3

▪ 21-Gallo

- 2

▪ 22-Melodia-01

- 30

▪ 23-Melodia-02

- 28

▪ 24-Melodia-Alerta

- 14

▪ 25-Melodia-Bongo

- 17

▪ 26-Melodia-Campanas Suaves

- 20

▪ 27-Melodia-Elisa

- 28

▪ 28-Melodia-Samsung-01

- 10

▪ 29-Melodia-Samsung-02

- 29

▪ 30-Melodia-Samsung-03

- 5

▪ 31-Melodia-Sd_Alert_3

- 4

▪ 32-Melodia-Vintage

- 60

▪ 33-Melodia-Whistle

- 15

▪ 34-Melodia-Xiaomi

- 12

▪ 35-Voz Femenina

- 4

Alarma 2

ALARMA 2

ACTIVADA

Seleccionar Hora y Minutos

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 : X

XX

Programado

Al-1:

(

)

Al-2:

(

)

Al-3:

(

)

Al-4:

(

)

Desactivar

Desactivar

Avatar - Elegir

AVATAR - ELEGIR

Desactivado SM

AVATAR 1-2-3

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

AVATAR 4-5-6-7

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

TOMAR DE BANCO

# del Banco

Aceptar

AVATARES

Animales

Deporte

Halloween

Navidad

Religioso

San Valentín

Varios

Avatar - Opacidad

AVATAR - OPACIDAD

Avatar 2

Avatar 3

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

0 1 2

3 4 5

6 7 8

9 10(s)

Avatar - Posición

AVATAR - POSICIÓN

AVATAR 1-2-3

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

AVATAR 4-5-6-7

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

POSICIÓN

▪ Sup.Izq.

▪ Sup.Der.

▪ Inf.Izq.

▪ Inf.Der.

▪ Borrar Posición

MOVER - DIRECCIÓN

▪ Der - Izq

▪ Arr - Aba

MOVER

Más - Menos

Avatar Rotar-Espejo

AVATAR ROTAR-ESPEJO

ESPEJO

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

NO ESPEJO

Avatar 1

Avatar 2

Avatar 3

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

ROTAR

Avatar 1

0 grados

Avatar 2

0 grados

Avatar 3

0 grados

Avatar 4

0 grados

Avatar 5

0 grados

Avatar 6

0 grados

Avatar 7

0 grados

ROTAR

-45 -90

-135

45 90

135 180

ROTAR

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 - X

Avatar - Tamaño

AVATAR - TAMAÑO

AVATAR 1-2-3

Avatar1

Avatar 2

Avatar 3

AVATAR 4-5-6-7

Avatar 4

Avatar 5

Avatar 6

Avatar 7

TAMAÑO

Avatar 1(

10%

)

Avatar 2(

10%

)

Avatar 3(

10%

)

Avatar 4(

10%

)

Avatar 5(

10%

)

Avatar 6(

10%

)

Avatar 7(

10%

)

20 40

60 80

100

Más - Menos

10-Normal

▪ Abrir para Selección Múltiple

▪ Cerrar Selección Múltiple

Colores - Posición Paleta

POSICIÓN PALETA

1 2

3 4

Normal (s)

Elegir Color o Colores

ELEGIR COLOR O COLORES

Desactivado SM

Filtros

FILTROS

ELEMENTO

Reloj

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Fecha

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Hora

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Minutos

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Segundos

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Slide

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 2

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 3

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 4

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 5

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 6

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

Avatar 7

0 Blur

100 Contrast

0 Hue-Rotate

0 Sepia

FILTRO

Blur
(0 - 20)

Contrast
(1 - 1000)

Hue-Rotate
(0 - 358)

Sepia
(1 - 100)

VALORES

1 2 3

4 5 6

7 8 9

0 X

▪ Avatares y Cambio Automático

Fondo - Opacidad

FONDO OPACIDAD

▪ Fondo 1

▪ Efectos

Actual
(

)

0(sF) 1 2

3 4 5

6 7 8

9 10(sE)

Generalizar

GENERALIZAR

ACTIVAR

▪ Animar Reloj

▪ Bordes Color, Cambio automático y Sombra

▪ Filtros

▪ Filtros, Cambio automático

▪ Fondo 1 - Cambio automático

▪ Fondo 1 - Color

▪ Fondo 2 - Cambio automático

▪ Fondo 2 - Color

▪ Fondos Texto Color y Cambio automático

▪ Imágenes para Efectos y Cambio automático

▪ Mover-Voltear-Aumentar-Reducir Imagen del Slide

▪ Ocultar Reloj

▪ Ocultar Reloj - 2

▪ Reloj y Avatares 1-2-3 Movimiento Automático

▪ Rotar-Voltear-Rotación Automático

▪ Tamaño

▪ Texto - Color y Cambio automático

▪ Tiempo entre efectos

▪ Tipo de Letra y Cambio automático

DESACTIVAR

▪ Animar Reloj

▪ Avatares y Cambio Automático

▪ Bordes Color, Cambio automático y Sombra

▪ Filtros

▪ Filtros, Cambio automático

▪ Fonco 1 - Cambio automático

▪ Fonco 1 - Color

▪ Fondo 2 - Cambio automático

▪ Fondo 2 - Color

▪ Fondos Texto Color y Cambio automático

▪ Imágenes para Efectos y Cambio automático

▪ Mover-Voltear-Aumentar-Reducir Imagen del Slide

▪ Ocultar Reloj

▪ Ocultar Reloj - 2

▪ Reloj y Avatares 1-2-3 Movimiento Automático

▪ Rotar-Voltear-Rotación Automático

▪ Tamaño

▪ Texto - Color y Cambio automático

▪ Tiempo entre efectos

▪ Tipo de Letra y Cambio automático

Imágenes para efectos

IMÁGENES PARA EFECTOS

Desactivado SM

▪ Abrir para Selección Múltiple

▪ Cerrar Selección Múltiple

▪ No Imagen

▪ Hojas 1

▪ Hojas 2

▪ Hojas 3

▪ Hojas 4

▪ Hojas 6

▪ Niebla 1

▪ Niebla 2

▪ Niebla 3

▪ Nieve 1

▪ Nieve 2

▪ Nieve 3

▪ Nieve 4

▪ Nieve 5

▪ Nieve 6

▪ Nieve 7

▪ Nieve 8

▪ Nieve 9

▪ Nieve 10

▪ Nieve 11

▪ Nieve 12

▪ Nieve 13

▪ Nieve 14

▪ Nieve 15

▪ Nieve 16

▪ Arañas

▪ Celebrar 1

▪ Celebrar 2

▪ Celebrar 3

▪ Copo de Nieve

▪ Destellos

▪ Fantasmas

▪ Lluvia

▪ Mariposas

▪ Navidad 1

▪ Papelitos Colores

▪ Papelitos Colores 2

▪ Restablecer C Actual

▪ Restablecer C Todos

Mover-Voltear-Aumentar-Reducir Imagen del Slide

M-V-A-R IMAGEN DEL SLIDE

VOLTEAR-ESPEJO

▪ Voltear

▪ Normal

SUPERIOR-INFERIOR

▪ Arriba (s)

▪ Centrar

▪ Inferior

MOVER

Abajo - Arriba

REDUCIR-AUMENTAR

Aumentar

Reducir

Normal

PORCENTAJE

Más - Menos

Pausar Reloj

PAUSAR RELOJ

▪ Pausar

▪ Continuar

Formato de la Fecha

▪ Dom/30/Mar/20

▪ 2/30/08/20

▪ Dom 20

▪ Miércoles 20

▪ Mar 20

▪ Septiembre 20

▪ Dom 20 Mar

▪ Mar 20 Dom

▪ Mar 2023

▪ Septiembre 2023

▪ Mar 20 2023

▪ Dom 20 2023

▪ 2023

Segundos - Dos Puntos

SEGUNDOS - DOS PUNTOS

Segundos

▪ Quitar

▪ Mostrar (s)

Dos Puntos Ocultar

▪ Ocultar

▪ Mostrar (s)

Dos Puntos Quitar

▪ Quitar

▪ Mostrar (s)

Videos

VIDEOS

CHIMENEA
▪ Chimenea 1 - 8h00

FIN DE AÑO
▪ Fin de Año 1 - 11h54

▪ Fin de Año 2 - 11h54

▪ Fin de Año 3 - 11h54

HALLOWEEN
▪ Halloween 1 - 11h54

▪ Halloween 2 - 8h02

▪ Halloween 3 - 11h54

▪ Halloween 4 - 11h54

▪ Halloween 5 - 11h54

▪ Halloween 6 - 11h54

▪ Halloween 7 - 3h00

NAVIDAD
▪ Navidad 1 - 1h29

▪ Navidad 2 - 3h39

▪ Navidad 3 - 3h30

▪ Navidad 4 - 3h18

▪ Navidad 5 - 4h14

▪ Navidad 6 - 6h04

▪ Navidad 7 - 8h03

▪ Navidad 8 - 23h49

CHIMENEAS
▪ Navidad 9 - 3h25

▪ Navidad 10 - 2h16

VARIOS
▪ Naturaleza 1 - 11h54

POR LINK

No Guardar Links

Guardar Links

GUARDADOS
Eliminar Guardados

▪ Quitar Video

Restablecer Reloj

RESTABLECER RELOJ

▪ Restablecer Actual

▪ Restablecer Todos

PROGRAMACIÓN

Programar Reloj

PROGRAMAR RELOJ

DESACTIVADO

▪ Activar

▪ Desactivar

▪ Eliminar

▪ Guardar

H= M= R=
-------

Prog.R.1

H
M

Reloj #

Borrar Días

Prog.R.2

H
M

Reloj #

Borrar Días

Prog.R.3

H
M

Reloj #

Borrar Días

Prog.R.4

H
M

Reloj #

Borrar Días

Programar Estilo

PROGRAMAR ESTILO

DESACTIVADO

▪ Activar

▪ Desctivar

▪ Eliminar

▪ Guardar

H= M= E=
-------

Prog.E.1

H
M

Estilo #

Borrar Días

Prog.E.2

H
M

Estilo #

Borrar Días

Prog.E.3

H
M

Estilo #

Borrar Días

Prog.E.4

H
M

Estilo #

Borrar Días

Programar RELOJES

PROGRAMAR RELOJES

DESACTIVADO

▪ Activar

▪ Desactivar

▪ Guardar

Almacenar

▪1

▪2

▪3

▪4

▪5

▪6

Cargar

▪1

▪2

▪3

▪4

▪5

▪6

Borrar

▪1 ▪2 ▪3

▪4 ▪5 ▪6

HORAS
Cambiar cada

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

MINUTOS
Cambiar cada

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

RELOJES #
Relojes a cambiar

1 2 3

4 5 6

7 8 9

10 11 12

13 14 15

16 17 18

19 20

T X

Programar ESTILOS

PROGRAMAR ESTILOS

DESACTIVADO

▪ Activar

▪ Desactivar

▪ Guardar

Almacenar

▪1

▪2

▪3

▪4

▪5

▪6

Cargar

▪1

▪2

▪3

▪4

▪5

▪6

Borrar

▪1 ▪2 ▪3

▪4 ▪5 ▪6

HORAS
Cambiar cada

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

MINUTOS
Cambiar cada

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

ESTILOS #

A B C D

E F G H

I J K L

M N O P

Q R S T

U TODO X

Programar lo Programado

PROGRAMAR LO PROGRAMADO

DESACTIVADO

▪ Activar

▪ Desactivar

Programación 1

Reloj:

h m

Estilo:

h m

RELOJES:

h m

ESTILOS:

h m

Programación 2

Reloj:

h m

Estilo:

h m

RELOJES:

h m

ESTILOS:

h m

Programación 3

Reloj:

h m

Estilo:

h m

RELOJES:

h m

ESTILOS:

h m

Almacenado en RELOJES y ESTILOS

▪1

▪2

▪3

▪4

▪5

▪6

Borrar Programación

HORAS

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

MINUTOS

1 2 3 4 5

6 7 8 9 0

X

IMÁGENES PERSONALES
Esta opción permite colocar de fondo, en cualquier sección de la página, imágenes de internet, empleando el link o url de la misma. Su manejo es sencillo y práctico.

Ahora se puede elegir un fondo diferente para cada ventana del slide, del sidebar y del downbar, en la página de INICIO; y el sidebar y la publicación en el Salón de Lectura. A más de eso, el Body, Main e Info, incluido las secciones +Categoría y Listas.

Cada vez que eliges dónde se coloca la imagen de fondo, la misma se guarda y se mantiene cuando regreses al blog. Así como el resto de las opciones que te ofrece el mismo, es independiente por estilo, y a su vez, por usuario.

FUNCIONAMIENTO

Recuadro en blanco: Es donde se colocará la url o link de la imagen.

Aceptar Url: Permite aceptar la dirección de la imagen que colocas en el recuadro.

Borrar Url: Deja vacío el recuadro en blanco para que coloques otra url.

Quitar imagen: Permite eliminar la imagen colocada. Cuando eliminas una imagen y deseas colocarla en otra parte, simplemente la eliminas, y para que puedas usarla en otra sección, presionas nuevamente "Aceptar Url"; siempre y cuando el link siga en el recuadro blanco.

Guardar Imagen: Permite guardar la imagen, para emplearla posteriormente. La misma se almacena en el banco de imágenes para el Header.

Imágenes Guardadas: Abre la ventana que permite ver las imágenes que has guardado.

Forma 1 a 5: Esta opción permite colocar de cinco formas diferente las imágenes.

Bottom, Top, Left, Right, Center: Esta opción, en conjunto con la anterior, permite mover la imagen para que se vea desde la parte de abajo, de arriba, desde la izquierda, desde la derecha o centrarla. Si al activar alguna de estas opciones, la imagen desaparece, debes aceptar nuevamente la Url y elegir una de las 5 formas, para que vuelva a aparecer.

Una vez que has empleado una de las opciones arriba mencionadas, en la parte inferior aparecerán las secciones que puedes agregar de fondo la imagen.

Cada vez que quieras cambiar de Forma, o emplear Bottom, Top, etc., debes seleccionar la opción y seleccionar nuevamente la sección que colocaste la imagen.

Habiendo empleado el botón "Aceptar Url", das click en cualquier sección que desees, y a cuantas quieras, sin necesidad de volver a ingresar la misma url, y el cambio es instantáneo.

Las ventanas (widget) del sidebar, desde la quinta a la décima, pueden ser vistas cambiando la sección de "Últimas Publicaciones" con la opción "De 5 en 5 con texto" (la encuentras en el PANEL/MINIATURAS/ESTILOS), reduciendo el slide y eliminando los títulos de las ventanas del sidebar.

La sección INFO, es la ventana que se abre cuando das click en

.

La sección DOWNBAR, son los tres widgets que se encuentran en la parte última en la página de Inicio.

La sección POST, es donde está situada la publicación.

Si deseas eliminar la imagen del fondo de esa sección, da click en el botón "Quitar imagen", y sigues el mismo procedimiento. Con un solo click a ese botón, puedes ir eliminando la imagen de cada seccion que hayas colocado.

Para guardar una imagen, simplemente das click en "Guardar Imagen", siempre y cuando hayas empleado el botón "Aceptar Url".

Para colocar una imagen de las guardadas, presionas el botón "Imágenes Guardadas", das click en la imagen deseada, y por último, click en la sección o secciones a colocar la misma.

Para eliminar una o las imágenes que quieras de las guardadas, te vas a "Mi Librería".

MÁS COLORES
Esta opción permite obtener más tonalidades de los colores, para cambiar los mismos a determinadas bloques de las secciones que conforman el blog.

Con esta opción puedes cambiar, también, los colores en la sección "Mi Librería" y "Navega Directo 1", cada uno con sus colores propios. No es necesario activar el PANEL para estas dos secciones.

Así como el resto de las opciones que te permite el blog, es independiente por "Estilo" y a su vez por "Usuario". A excepción de "Mi Librería" y "Navega Directo 1".

FUNCIONAMIENTO

En la parte izquierda de la ventana de "Más Colores" se encuentra el cuadro que muestra las tonalidades del color y la barra con los colores disponibles. En la parte superior del mismo, se encuentra "Código Hex", que es donde se verá el código del color que estás seleccionando. A mano derecha del mismo hay un cuadro, el cual te permite ingresar o copiar un código de color. Seguido está la "C", que permite aceptar ese código. Luego la "G", que permite guardar un color. Y por último, el caracter "►", el cual permite ver la ventana de las opciones para los "Colores Guardados".

En la parte derecha se encuentran los bloques y qué partes de ese bloque permite cambiar el color; así como borrar el mismo.

Cambiemos, por ejemplo, el color del body de esta página. Damos click en "Body", una opción aparece en la parte de abajo indicando qué puedes cambiar de ese bloque. En este caso da la opción de solo el "Fondo". Damos click en la misma, seguido elegimos, en la barra vertical de colores, el color deseado, y, en la ventana grande, desplazamos la ruedita a la intensidad o tonalidad de ese color. Haciendo esto, el body empieza a cambiar de color. Donde dice "Código Hex", se cambia por el código del color que seleccionas al desplazar la ruedita. El mismo procedimiento harás para el resto de los bloques y sus complementos.

ELIMINAR EL COLOR CAMBIADO

Para eliminar el nuevo color elegido y poder restablecer el original o el que tenía anteriormente, en la parte derecha de esta ventana te desplazas hacia abajo donde dice "Borrar Color" y das click en "Restablecer o Borrar Color". Eliges el bloque y el complemento a eliminar el color dado y mueves la ruedita, de la ventana izquierda, a cualquier posición. Mientras tengas elegida la opción de "Restablecer o Borrar Color", puedes eliminar el color dado de cualquier bloque.
Cuando eliges "Restablecer o Borrar Color", aparece la opción "Dar Color". Cuando ya no quieras eliminar el color dado, eliges esta opción y puedes seguir dando color normalmente.

ELIMINAR TODOS LOS CAMBIOS

Para eliminar todos los cambios hechos, abres el PANEL, ESTILOS, Borrar Cambios, y buscas la opción "Borrar Más Colores". Se hace un refresco de pantalla y todo tendrá los colores anteriores o los originales.

COPIAR UN COLOR

Cuando eliges un color, por ejemplo para "Body", a mano derecha de la opción "Fondo" aparece el código de ese color. Para copiarlo, por ejemplo al "Post" en "Texto General Fondo", das click en ese código y el mismo aparece en el recuadro blanco que está en la parte superior izquierda de esta ventana. Para que el color sea aceptado, das click en la "C" y el recuadro blanco y la "C" se cambian por "No Copiar". Ahora sí, eliges "Post", luego das click en "Texto General Fondo" y desplazas la ruedita a cualquier posición. Puedes hacer el mismo procedimiento para copiarlo a cualquier bloque y complemento del mismo. Cuando ya no quieras copiar el color, das click en "No Copiar", y puedes seguir dando color normalmente.

COLOR MANUAL

Para dar un color que no sea de la barra de colores de esta opción, escribe el código del color, anteponiendo el "#", en el recuadro blanco que está sobre la barra de colores y presiona "C". Por ejemplo: #000000. Ahora sí, puedes elegir el bloque y su respectivo complemento a dar el color deseado. Para emplear el mismo color en otro bloque, simplemente elige el bloque y su complemento.

GUARDAR COLORES

Permite guardar hasta 21 colores. Pueden ser utilizados para activar la carga de los mismos de forma Ordenada o Aleatoria.

El proceso es similiar al de copiar un color, solo que, en lugar de presionar la "C", presionas la "G".

Para ver los colores que están guardados, da click en "►". Al hacerlo, la ventana de los "Bloques a cambiar color" se cambia por la ventana de "Banco de Colores", donde podrás ver los colores guardados y otras opciones. El signo "►" se cambia por "◄", el cual permite regresar a la ventana anterior.

Si quieres seguir guardando más colores, o agregar a los que tienes guardado, debes desactivar, primero, todo lo que hayas activado previamente, en esta ventana, como es: Carga Aleatoria u Ordenada, Cargar Estilo Slide y Aplicar a todo el blog; y procedes a guardar otros colores.

A manera de sugerencia, para ver los colores que desees guardar, puedes ir probando en la sección MAIN con la opción FONDO. Una vez que has guardado los colores necesarios, puedes borrar el color del MAIN. No afecta a los colores guardados.

ACTIVAR LOS COLORES GUARDADOS

Para activar los colores que has guardado, debes primero seleccionar el bloque y su complemento. Si no se sigue ese proceso, no funcionará. Una vez hecho esto, das click en "►", y eliges si quieres que cargue "Ordenado, Aleatorio, Ordenado Incluido Cabecera y Aleatorio Incluido Cabecera".

Funciona solo para un complemento de cada bloque. A excepción del Slide, Sidebar y Downbar, que cada uno tiene la opción de que cambie el color en todos los widgets, o que cada uno tenga un color diferente.

Cargar Estilo Slide. Permite hacer un slide de los colores guardados con la selección hecha. Cuando lo activas, automáticamente cambia de color cada cierto tiempo. No es necesario reiniciar la página. Esta opción se graba.
Si has seleccionado "Aplicar a todo el Blog", puedes activar y desactivar esta opción en cualquier momento y en cualquier sección del blog.
Si quieres cambiar el bloque con su respectivo complemento, sin desactivar "Estilo Slide", haces la selección y vuelves a marcar si es aleatorio u ordenado (con o sin cabecera). Por cada cambio de bloque, es el mismo proceso.
Cuando desactivas esta opción, el bloque mantiene el color con que se quedó.

No Cargar Estilo Slide. Desactiva la opción anterior.

Cuando eliges "Carga Ordenada", cada vez que entres a esa página, el bloque y el complemento que elegiste tomará el color según el orden que se muestra en "Colores Guardados". Si eliges "Carga Ordenada Incluido Cabecera", es igual que "Carga Ordenada", solo que se agrega el Header o Cabecera, con el mismo color, con un grado bajo de transparencia. Si eliges "Carga Aleatoria", el color que toma será cualquiera, y habrá veces que se repita el mismo. Si eliges "Carga Aleatoria Incluido Cabecera", es igual que "Aleatorio", solo que se agrega el Header o Cabecera, con el mismo color, con un grado bajo de transparencia.

Puedes desactivar la Carga Ordenada o Aleatoria dando click en "Desactivar Carga Ordenada o Aleatoria".

Si quieres un nuevo grupo de colores, das click primero en "Desactivar Carga Ordenada o Aleatoria", luego eliminas los actuales dando click en "Eliminar Colores Guardados" y por último seleccionas el nuevo set de colores.

Aplicar a todo el Blog. Tienes la opción de aplicar lo anterior para que se cargue en todo el blog. Esta opción funciona solo con los bloques "Body, Main, Header, Menú" y "Panel y Otros".
Para activar esta opción, debes primero seleccionar el bloque y su complemento deseado, luego seleccionas si la carga es aleatoria, ordenada, con o sin cabecera, y procedes a dar click en esta opción.
Cuando se activa esta opción, los colores guardados aparecerán en las otras secciones del blog, y puede ser desactivado desde cualquiera de ellas. Cuando desactivas esta opción en otra sección, los colores guardados desaparecen cuando reinicias la página, y la página desde donde activaste la opción, mantiene el efecto.
Si has seleccionado, previamente, colores en alguna sección del blog, por ejemplo en INICIO, y activas esta opción en otra sección, por ejemplo NAVEGA DIRECTO 1, INICIO tomará los colores de NAVEGA DIRECTO 1, que se verán también en todo el blog, y cuando la desactivas, en cualquier sección del blog, INICIO retomará los colores que tenía previamente.
Cuando seleccionas la sección del "Menú", al aplicar para todo el blog, cada sección del submenú tomará un color diferente, según la cantidad de colores elegidos.

No plicar a todo el Blog. Desactiva la opción anterior.

Tiempo a cambiar el color. Permite cambiar los segundos que transcurren entre cada color, si has aplicado "Cargar Estilo Slide". El tiempo estándar es el T3. A la derecha de esta opción indica el tiempo a transcurrir. Esta opción se graba.

SETS PREDEFINIDOS DE COLORES

Se encuentra en la sección "Banco de Colores", casi en la parte última, y permite elegir entre cuatro sets de colores predefinidos. Sirven para ser empleados en "Cargar Estilo Slide".
Para emplear cualquiera de ellos, debes primero, tener vacío "Colores Guardados"; luego das click en el Set deseado, y sigues el proceso explicado anteriormente para activar los "Colores Guardados".
Cuando seleccionas alguno de los "Sets predefinidos", los colores que contienen se mostrarán en la sección "Colores Guardados".

SETS PERSONAL DE COLORES

Se encuentra seguido de "Sets predefinidos de Colores", y permite guardar cuatro sets de colores personales.
Para guardar en estos sets, los colores deben estar en "Colores Guardados". De esa forma, puedes armar tus colores, o copiar cualquiera de los "Sets predefinidos de Colores", o si te gusta algún set de otra sección del blog y tienes aplicado "Aplicar a todo el Blog".
Para usar uno de los "Sets Personales", debes primero, tener vacío "Colores Guardados"; y luego das click en "Usar". Cuando aplicas "Usar", el set de colores aparece en "Colores Guardados", y se almacenan en el mismo. Cuando entras nuevamente al blog, a esa sección, el set de colores permanece.
Cada sección del blog tiene sus propios cuatro "Sets personal de colores", cada uno independiente del restoi.

Tip

Si vas a emplear esta método y quieres que se vea en toda la página, debes primero dar transparencia a todos los bloques de la sección del blog, y de ahí aplicas la opción al bloque BODY y su complemento FONDO.

Nota

- No puedes seguir guardando más colores o eliminarlos mientras esté activo la "Carga Ordenada o Aleatoria".
- Cuando activas la "Carga Aleatoria" habiendo elegido primero una de las siguientes opciones: Sidebar (Fondo los 10 Widgets), Downbar (Fondo los 3 Widgets), Slide (Fondo de las 4 imágenes) o Sidebar en el Salón de Lectura (Fondo los 7 Widgets), los colores serán diferentes para cada widget.

OBSERVACIONES

- En "Navega Directo + Panel", lo que es la publicación, sólo funciona el fondo y el texto de la publicación.

- En "Navega Directo + Panel", el sidebar vendría a ser el Widget 7.

- Estos colores están por encima de los colores normales que encuentras en el "Panel', pero no de los "Predefinidos".

- Cada sección del blog es independiente. Lo que se guarda en Inicio, es solo para Inicio. Y así con las otras secciones.

- No permite copiar de un estilo o usuario a otro.

- El color de la ventana donde escribes las NOTAS, no se cambia con este método.

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MIL MESETAS - CLASE 1 Y 2 (Gilles Deleuze & F. Guattari)

Publicado en julio 11, 2010

1º CLASE

Vamos a comenzar esta serie de encuentros hablando de una dicotomía que es un lugar común en la historia del pensamiento occidental, la alternativa mitos-logos.
El discurso que ha circulado y que es el que tradicionalmente se escucha sobre estas dos maneras de posicionarse en el mundo es señalar que el mito es una forma de pensamiento inferior al de la lógica, tal como señalaba Augusto Comte en su Curso de Filosofía Positiva, de quien les leo esta cita:
"Así, al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana, en sus diversas esferas de actividades desde sus orígenes hasta nuestros días, creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la cual está sujeto este desarrollo en una necesidad invariable y que me parece puede ser sólidamente establecida(...). Esta ley consiste en que cada una de nuestras especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres estados teóricos distintos, al estado teológico o ficticio, el metafísico o abstracto y el científico o positivo...”
Y sigue más adelante:.....
"En el estado teológico, el espíritu humano, al dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres, hacia las causas primeras y finales de todos los efectos que le asombran, en una palabra hacia los conocimientos absolutos se representó los fenómenos como producidos por la acción directa y continuada de agentes sobrenaturales más menos numerosa cuya arbitraria invención representa todas las anomalías aparentes del universo". Mientras que en el estadio científico "... el espíritu humano (...) renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas internas de los fenómenos para dedicarse a descubrir con el uso bien combinado del razonamiento y la observación, sus leyes efectivas, es decir sus relaciones invariables de sucesión y similitud...".
Como se puede observar, Comte consideró que el pensamiento mítico era una forma inferior y deficiente de pensar, en la medida en que atribuía a fuerzas desconocidas, la producción de los fenómenos y además sacralizaba estas fuerzas al mismo tiempo que buscaba poseer un conocimiento de lo absoluto, mientras que el conocimiento científico, renunciando a conocer lo absoluto, explica lógicamente los hechos reduciéndolos al principio de la causalidad, lo cual implica un mayor grado de desarrollo de la racionalidad humana.
Asimismo Hegel consideraba que los tres momentos del desarrollo del espíritu absoluto: arte, religión y filosofía, marcaban una jerarquía. La filosofía es superior al arte porque éste no se remonta más allá de lo sensible y a la religión porque la misma se limita al plano de la representación mientras que la filosofía se desarrolla en el campo del concepto. En ambos casos el mito es considerado un pensamiento inferior a la razón, insuficiente comparado con el pensamiento racional.
Para contradecir esta opinión fuertemente arraigada en el imaginario occidental voy a remitirme al que es, quizás el autor más importante entre los historiadores de las religiones, se trata de Mircea Eliade y específicamente a sus obras,"Lo Sagrado y lo Profano" y "El Mito del Eterno".
Sostiene Eliade que el mito lejos de tratarse de una forma de pensamiento menor, constituye una forma diferente de estar en el mundo, una situación existencial asumida por el hombre de la sociedad arcaica.
El hombre de la sociedad premoderna, se conecta con un orden otro, considerado en relación a la existencia cotidiana, porque lo sagrado se le manifiesta. Se llama hierofanía o la manifestación de este otro orden que irrumpe en el desarrollo habitual de los sucesos.
La historia misma de las religiones es la historia de las manifestaciones de lo sacro desde su expresión más primitiva; por ejemplo el mostrarse de las fuerzas sagradas en un árbol o en una piedra hasta la encarnación de Jesucristo. Siempre se trata de que algo absolutamente diferente se manifieste en objetos que forman parte del orden natural o profano.
Toda hierofanía implica una paradoja y en tanto tal, se sitúa más allá del principio de no contradicción, porque al manifestar lo sagrado, el objeto del cual se trata, la piedra o el árbol, como ejemplificábamos, se transforman en otra cosa sin dejar de ser lo que son. Es decir un objeto sacralizado sigue siendo el mismo objeto que es y formando parte del orden natural, pero para aquellos que se revela como sagrado, su realidad inmediata se ha transformado en una realidad sobrenatural. Para el hombre religioso, la naturaleza en su totalidad puede ser sacralizada.
El hombre de la sociedad arcaica intenta además acercarse lo más que puede a ese orden sacro intenta constantemente vivir en comunión con lo sagrado porque lo mismo se le manifiesta como potencia creadora, potencia que es a la vez realidad y eficacia. La diferencia entre sagrado y profano es equivalente a la diferencia entre lo real y lo ilusorio.
De esta manera encontramos ya dos características que señalaban la diferencia entre el pensamiento mítico y el pensamiento lógico.
La primera es el trasvasamiento del principio de no contradicción presente en la paradoja que implica toda hierofanía y la segunda es la consideración de la realidad como potencia creadora, más que como entidad limitada y concreta.
Cierto es que la potencia creadora encarna, se organiza podríamos decir, en los dioses pero estos se refieren a menudo a algo ilimitado, que da lugar a las formás, es decir a las entidades finitas que constituyen el mundo de lo profano. Ejemplos de estos símbolos son el agua y la tierra madre imagen esta última que reaparece en Nietzsche cuando se refiere a la Voluntad de poder.

P: ¿El pensamiento mítico implica una ausencia de la lógica?

R: No, al pensamiento mítico no le falta lógica, pero es una lógica distinta a la de Parménides, porque no se basa en los principios de identidad del ente, ni en el de no contradicción, se trata de otra lógica que va a quedar clara cuando nos refiramos a la consideración del espacio y el tiempo en el pensamiento mítico.

La diferencia entre el orden sagrado y el de lo profano, vamos a considerarla en estos dos tópicos: el espacio y el tiempo, oponiéndolos a la consideración del espacio y el tiempo en el mundo moderno.
En relación al espacio, en primera instancia hay que señalar que para el hombre de la sociedad premoderna, no era homogéneo, presentaba escisiones, discontinuidades y es precisamente esa escisión del espacio lo que permite la constitución de un cosmos porque señalaba la existencia de un centro, de un punto fijo a partir del cual comenzaba la creación.
Para vivir en el mundo hay que fundarlo, ningún mundo puede aparecer en el caos de la homogeneidad y la relatividad del espacio.
En la existencia profana ya no hay un espacio sino una mása amorfa de lugares más o menos neutros. Sobreviven sin embargo lugares cuantitativamente diferentes, el lugar donde se ha nacido, donde están sepultados los muertos familiares, algún sitio donde se produjo un acontecimiento en la vida, que son de alguna manera lugares sagrados de la existencia privada. Por eso señala Eliade que la experiencia religiosa del mundo y la secularización del mismo no son tipos puros sino que siempre sobrevive algo de la primera en la segunda.
Todo sitio sagrado implica una hierofanía porque ese centro ese punto fijo no es algo que el hombre haya elegido sino que los dioses lo han revelado, allí ha de emplazarse la ciudad, el templo, la casa, una práctica utilizada para encontrar el centro, era soltar un animal doméstico y sacrificarlo allí donde se lo encontraba.
La consagración de un punto fijo, de un centro marcaba la diferencia entre vivir en el cosmos y el espacio que no había sido cosmisado, caótico.
Pero un espacio no habitado podía también transformarse en un cosmos, si en él´ese repetía la cosmogonía, es decir si se reiteraba la creación a través de un acto ritual, por ejemplo la erección de un altar. Esta creación se realiza teniendo como modelo ejemplar la creación del universo por los dioses.
Conquistar un espacio es repetir la transformación de caos en cosmos, equivale a consagrarlo. En la conquista española por ejemplo la erección de la cruz consagraba el lugar. Una montaña, un poste, una liana representaba el centro del mundo, el lugar más elevado y por lo tanto privilegiado porque permitía un contacto más directo con los dioses. Ahora bien como la creación humana se asimila a la creación de los dioses, todos los que atacaban al universo propio se asimilaban a los enemigos de los dioses. Los enemigos representaban las potencias del caos, la destrucción de la ciudad implica una regresión al caos, en cambio la victoria representaba el triunfo inicial del dios contra el dragón que representa lo caótico. En Egipto, por ejemplo el faraón se asimilaba al dios Ra, vencedor del dragón Apofis, mientras que los enemigos representaban al dragón.
El dragón es la figura ejemplar de lo amorfo, lo virtual, y tiene que ser despedazado por el dios para que el mundo pueda crearse, ese motivo se repite en muchas cosmogonías, se trata del dragón marino, el agua representa lo virtual.
En relación a la casa, a la propia morada la actitud del hombre religioso es diametralmente opuesta a la del hombre moderno. Actualmente la casa se elige por su funcionalidad, se cambia de casa con facilidad, se abandona el lugar natal sin mayores problemás. Pero para el hombre de la sociedad tradicional cambiar de casa era una decisión existencial y exigía una cantidad de ritos que imitaban la cosmogonía, ritos incluso sangrientos, porque si los dioses descuartizaron al dragón marino para crear al mundo, es preciso matar con motivo de una construcción.
Pero además la morada siempre se asemeja a la obra de los dioses. Entre los pueblos primitivos norteamericanos por ejemplo, el poste principal de la casa se asimilaba al pilar cósmico, que comunica cielo y tierra, la tierra sostenía por el poste al cielo mismo y al pie del poste se realizaban los sacrificios en honor a los dioses.
Si la casa representa al mundo no puede cambiarse de casa con ligereza porque no es fácil abandonar el propio mundo. La habitación es el mundo que el hombre se ha construido.
Así como, en el pensamiento mítico, el espacio presenta rupturas o discontinuidades, tampoco el tiempo era homogéneo. Existe un tiempo profano, el de la duración temporal ordinaria, en el cual se inscriben los actos desprovistos de significación religiosa, pero hay también un tiempo festivo, donde se reiteran las gestas de las dioses. La diferencia esencial es que en el tiempo festivo vuelve a hacerse presente la creación de los dioses que implica salir de la duración ordinaria por medio del rito. El tiempo sagrado es entonces infinitamente recuperable, siempre repetible y podría decirse que no transcurre, se trata del tiempo ontológico por excelencia. Es decir que se reencuentra en cada fiesta, aquel tiempo del origen cuando el tiempo mismo no existía, porque no existían todavía los acontecimientos que se produjeron en él y esto es así porque al crear las diferentes realidades del mundo los dioses fundaban al mismo tiempo, el tiempo sagrado que quedaba santificado por esa creación.
También el hombre de la sociedad moderna vive distintos tiempos por ejemplo cuando se divierte o cuando se aburre pero en este caso, esos tiempos no se sustraen de la duración temporal ordinaria, en cambio el hombre religioso se sustrae durante el tiempo litúrgico de la duración temporal, pues revive el tiempo primordial santificado por los dioses y capaz de hacerse presente durante el rito.
Cada año, el tiempo se renueva, la duración de la vida misma describe una trayectoria circular que se identifica con el año y por eso tiene la particularidad de que puede renacer bajo la forma de un año nuevo y con cada año nuevo acontecía en un tiempo nuevo y puro porque no estaba todavía desgastado.
Pero si el tiempo renacía era porque en cada año nuevo se creaba de nuevo el mundo. Todo mito cosmogónico comporta también la creación del tiempo. Más aún como la cosmogonía, es el arquetipo de la creación, el tiempo del origen en donde la realidad fue creada, es el modelo ejemplar de todos los tiempos. Es decir que para el hombre religioso, toda creación comienza en el tiempo y con el tiempo. Por ejemplo, antes de que una especie fuera creada, el tiempo de su ciclo no existía, por eso toda creación se concibe como ocurriendo al principio del tiempo, es por medio del rito cosmogónico que se vuelve al tiempo de origen, la fiesta implica la restauración del tiempo primordial. Por esta razón se realizaban las purificaciones rituales cuyo sentido era la abolición del tiempo transcurrido, la abolición de los pecados de la sociedad en su conjunto y no la mera purificación.
La extinción de los fuegos, el retorno de las almás de los muertos, la confusión social, la orgía, etc, simbolizaban el fin del mundo y la regresión al caos. En la cosmogonía babilónica Tiamat -el dragón marino- había regresado. El cosmos se destruía y Marduk tenía que crearlo otra vez, después de haber vencido nuevamente al monstruo marino. La regresión al caos original implicaba la recreación de un tiempo sagrado en la medida en que contaba con la presencia de dioses. En este momento el hombre se hacía contemporáneo de los dioses...
Como la cosmogonía era el gesto ejemplar de sobreabundancia y creatividad, es fácil entender que los hombres intentaran volver al momento de su producción. El calendario sagrado estaba constituido por el conjunto de reactualizaciones periódicas de la gesta creadora de los dioses.
Lo que diferencia el comportamiento de los hombres durante las fiestas no son las actividades que realiza, se trata de los mismos actos cotidianos, la reparación de barcos, de ritos relativos al cultivo de las plantas alimenticias. Pero se diferencian de los actos realizados en el tiempo profano, porque en el tiempo de la fiesta esos actos se realizan sobre objetos considerados como arquetipos, y reviven el momento de la creación. Incluso durante el tiempo profano el hombre imita los modelos primitivos, pero esa imitación entraña el riesgo de hacerse cada vez más incorrecta, por eso el rito vuelve a enseñar la sacralidad del modelo, no se trata ya de una operación empírica sino de un acto religioso.
Para el hombre religioso es el tiempo sagrado, el que fundamenta al tiempo profano, por ejemplo la hierogamia divina que tuvo lugar en un instante atemporal hace posible la unión sexual humana que se desarrolla en el tiempo profano. La fiesta que reitera ritualmente estos acontecimientos restituye la dimensión sagrada de la existencia.
Se ha argumentado que este movimiento cíclico de repetición cercenaba la libertad del hombre que vivía en la sociedad mítica. Pero el hombre religioso no renunciaba a la experiencia de la creación de lo nuevo por ubicarla en el origen del tiempo, sino que trasmutaba la espontaneidad creadora confiriéndole una dimensión sagrada; poseía una necesidad de colocarse en la dimensión ontológica del ser de participar en la creación sagrada primordial y de custodiarla.

P: La repetición cíclica de los actos de creación afirma la singularidad de todo lo que existe en la realidad. Y esa afirmación es una reafirmación en cada repetición. Este es el sentido de la afirmación de la diferencia, cada entidad real implica una diferencia respecto de lo demás y rememorarla periódicamente significa volver a afirmar esa diferencia.

R: Exacto, por eso al secularizarse el trabajo, por ejemplo el cultivo de la tierra, al perder su dimensión sacra se convierte en un acto rutinario y tedioso cuya única justificación es económica, se transforma en una tarea extenuante que no depara apertura alguna hacia el mundo espiritual, desde el punto de vista del hombre religioso se trataría de una actividad vana y finalmente irreal.

Bueno, hemos elegido el tema del tiempo y el espacio en la sociedad mítica porque son tópicos con los cuales nos vamos a volver a encontrar a lo largo del seminario, al retomar la clase vamos a ver cómo el discurso, lógico, científico, epistémico se fue separando del mito y de qué manera esta separación que tiene lugar y fecha en la historia se produjo con la transformación política del mundo griego.

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Segunda Parte

Ahora, vamos a intentar una explicación histórica que de cuenta de la alternativa inaugurada por los griegos del siglo Vl, entre discurso mítico y discurso lógico, científico o mejor epistémico. Vamos a intentar mostrar a partir de la lectura de dos textos que son fundamentales para esta temática, reconstruir una explicación histórica para aquello que se ha dado en llamar el milagro griego, el descubrimiento o mejor la invención de la razón. Esos textos son el libro de Marcel Detienne, "Los Maestros de la Verdad en la Grecia Arcaica" y el libro de Vernnat, "Los Orígenes del Pensamiento Griego".

Pero primero me voy a referir brevemente al significado de la palabra logos.

Nosotros sabemos que esta palabra tiene múltiples significados en la lengua griega, logos significa palabra y a veces palabra revelada, el evangelio según San Juan comienza diciendo que ..."en el principio fue el logos", se trataba de una palabra que era una revelación divina que al mencionar da lugar a la realidad, pero logos tiene también el sentido de palabra argumentativa, de todo aquello que se dice y tiene también el sentido de ley como el logos de Heráclito. Logos era asímismo aquel arché de los presocráticos principio material que fundamentaba y constituía lo real.
En un principio logos y mito no se oponían ambos términos se referían al discurso, pero luego logos terminó refiriéndose al discurso justificado, fundamentado, aquél que da cuenta de sí mismo y limitándose a la función apofántica del lenguaje, mientras que mithos se reservó al discurso que se aceptaba dogmáticamente, es decir sin fundamentación alguna. ¿Cómo tuvo lugar esta separación de los sentidos de ambas expresiones? ¿Cómo llegó a ser logos una voz para nombrar el lenguaje proposicional?.
Está separación tuvo lugar como señalábamos, en un momento histórico pero fue un proceso largo, por medio del cual se van a modificar tanto el sentido de la palabra verdad, cuanto los sujetos habilitados para poseerla.
Tenemos que remontarnos al siglo Xll ac, más precisamente a la sociedad micénica. El sentido de la palabra verdad a-letheia no la opone a falsedad sino a olvido, esto es justamente lo que quiere decir a-letheia, des-olvidar, memorar.
Un discurso verdadero, no era por lo tanto un discurso que se oponía a lo falso sino un discurso que instauraba la verdad, por lo tanto los portadores de dichos discursos poseían cierto poder, porque desempeñaban funciones sociales precisas por lo tanto la verdad marca un privilegio, no la posee cualquiera sino solamente aquellos cuyo discurso de alguna manera crea la realidad, se trata de una palabra mágico religiosa poseída por tres personajes, el poeta, el rey y el adivino.
El poeta era un inspirado, no hablaba por sí mismo sino bajo los influjos de las musas y de Mnemosine, (memoria). La palabra del poeta es eficaz, sus loas al guerrero no narraban los actos valientes del mismo, sino que al cantarle al soldado el poeta lo hacía valiente, instauraba su coraje e impedía que sus hazañas se olvidaran, los hacía inmortales. La verdad también era propiedad de los reyes (ánax) que al dictar una sentencia en un juicio instauraban la verdad, los juicios no se basaban en una indagación de los hechos, en una reconstrucción histórica de los acontecimientos sino en pruebas, por ejemplo las ordalías; el rey decide en nombre de los dioses.
También instituía la verdad el adivino quien se comunicaba con los dioses y transmitía sus palabras ingresando en un estado de éxtasis, palabras que en sí mismás eran oscuras, ambiguas, enigmáticas y que necesitaban ser interpretadas.
Entonces la verdad en la Grecia arcaica estaba vinculada a lo religioso y era poseída por ciertos personajes especiales que ejercían funciones sociales privilegiadas y además no se opone a falsedad sino a olvido.
Paralelamente a este régimen de circulación de los discursos y en el interior de las prácticas bélicas, había otra manera de entender la verdad, es decir otro sistema de reglas por medio del cual se distinguía entre lo verdadero y lo falso.
En la asamblea de los guerreros tanto la verdad como el botín se colocaba en el centro, era equidistante a cada uno de los miembros de la comunidad y así como todos decidían de común acuerdo a quién le correspondían ciertos bienes obtenidos en la batalla, todos tenían derecho a hacer uso de la palabra, una buena oratoria acompañaba al ideal de valentía del guerrero.
La Ilíada nos cuenta por ejemplo de la cólera de Aquiles cuando Agamenón le arrebató injustamente una esclava, parte del botín que le correspondía a Aquiles. La palabra también se colocaba en el centro, el orador debía colocarse allí y cada uno gozaba del privilegio de hablar por turno.

P: ¿Esas prácticas anticipan el ágora?

R: Esa es justamente la tesis de Detienne. Aparece la disposición de un espacio circular y simétrico como el del ágora y además bajo el ideal de isonomía , no hay privilegios, hay igualdad.

Se trata entonces de una palabra secularizada que precede argumentativamente a la acción humana y que pertenece a un grupo de iguales. Además comporta la aprobación de los pares. No es una palabra eficaz, en el sentido de que instaure la verdad sino una palabra deliberativa que se sustenta en la persuasión.
Pero esta palabra diálogo deviene en relación a las distintas habilidades de los miembros del grupo, un instrumento de poder, un instrumento de dominación.
Ahora bien, hacia el siglo VII, cuando ya se había producido tiempo ha, la destrucción de la organización palatina micénica en manos de los dorios, se va a producir una reforma importante en el éjercito que consiste en la formación de la falange, grupo de soldados de infantería que estaba constituido por cualquier miembro del demos que se pudiera costear un equipo de guerra.
Los soldados dejan de ser una casta privilegiada, podríamos decir que el éjercito se democratiza. De esta manera las virtudes de los soldados ya no van a ser el coraje demostrado en combate singular, sino la mesura y la adecuación al grupo, lo que antes se consideraba virtud, ahora se piensa como desmesura, para el soldado hoplita la moderación deviene virtud.
Pero el hoplita que constituye la falange es cualquier ciudadano y por lo tanto la palabra diálogo que era privilegio de los guerreros se socializa. La asamblea guerrera se ensancha hasta convertirse en la asamblea del demos, en el ágora. De alguna manera la reforma del ejército empujó la reforma política.
Así la palabra se desprende de su ligazón a un discurso mítico religioso y se transforma en el instrumento privilegiado de poder, quien lo posea tendrá que convencer por medio del discurso argumentativo, un discurso que hace de la retórica y la oratoria un arte.

P: ¿Así aparecen los sofistas?.

R: Exactamente, recuerde que los sofistas, maestros de virtud, maestros de sabiduría, son unos personajes que aparecen dando respuesta a una necesidad social y básicamente enseñaban el arte de la oratoria, de cómo hacer buenos los malos argumentos, y malos los buenos argumentos, tal como decía Protagóras.

Dice Mónica Virasoro en un libro excelente que se llama ”Los Griegos en Escena”, que se los recomiendo, que “En el espacio público del ágora se completa el lento proceso de secularización germinado en aquellas antiguas prácticas militares de las asambleas deliberativas y luego incentivado y favorecido por la reforma hoplita. Allí se modela esa nueva forma de pensamiento que es el pensamiento racional marcando una clara ruptura con el pensamiento mítico. La palabra diálogo triunfa sobre la palabra mítico-religiosa”, ( Mónica Virasoro está comentando a Detienne).
Asímismo se modifica la forma de instaurar la verdad en las prácticas judiciales, esto lo señala muy bien Foucault en “La Verdad y las Formás Jurídicas”, un grupo de cinco conferencias que Foucault dictó en Río de Janeiro y que luego fueron publicadas con ese título.
Allí Foucault señala cómo se pasa de la prueba a la indagación histórica de los hechos para declarar una sentencia, una indagación que se basa en argumentaciones.
En la polis griega el estratega ya no es el ánax, es un político elegido por los ciudadanos que conduce las asambleas.
Asímismo la socialización de la escritura va constituyendo una cultura común, la ley escrita. también es privilegio de todos.
Pero paralelamente al uso de la palabra que hacen los sofistas que apunta más a convencer que a decir la verdad, se va a desarrollar la filosofía, primero de una manera sectaria como en los pitagóricos. Para la secta la verdad también provenía de los dioses, pero debe ser sometida a la confrontación.
El filósofo ya no es quien posee la verdad sino quien la busca, no la posee por eso la busca.
Bueno, aquí dejamos por hoy, la próxima clase vamos a comenzar con el pensamiento de Heráclito y de Parménides, para señalar los avatares de este nuevo discurso que se va a dividir en dos líneas, que se van esbozando en el siglo V, en el comienzo del siglo V más precisamente.

Bibliografía:

Eliade M.: El Mito del Eterno Retorno,arquetipos y repetición. Planeta Agostini, Barcelona, 1984.
Eliade M.: Lo sagrado y Lo Profano. Labor, Barcelona, 1981.
Detienne M.:Los Maestros de Verdad en la Grecia Arcaica. Taurus, Madrid, 1983.
Vernant J. P.: Los Orígenes del Pensamiento. Griego, Eudeba, 1984.

2º CLASE

Esto de poner un pie en la filosofía y en la historia de la filosofía tiene que ver con que, en realidad la historia de la filosofía estuvo muy signada por dos tendencias en el pensamiento. Estas dos tendencias se abren justamente en el inicio mismo de la filosofía, se abren con dos autores, los dos nacieron alrededor del siglo V, en realidad en el siglo Vl y florecieron, (se dice que un autor floreció cuando dio su obra) en el año quinientos, estos dos autores son Heráclito y Parménides.
¿Por qué primero Heráclito y después Parménides?, en realidad no sabemos cuál de los dos nació antes, pero se considera que Heráclito fue un poco anterior a Parménides, simplemente por el hecho de que Parménides lo cita a Heráclito, habla de él, en cambio Heráclito no habla de Parménides, hay entonces una especie de convención de considerar que Heráclito fue un poco anterior a Parménides.
Ustedes saben que la filosofía desde sus orígenes se va a dividir como en dos escuelas, la escuela de los milecios, son Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes y la escuela eleática que tiene bastante influencia pitagórica que fueron Jenófanes, Parménides, Zenón y Meliso.
Es un lugar común en la filosofía tomar la figura de Heráclito y la figura de Parménides como dos figuras enfrentadas que hablaron exactamente de lo opuesto, en realidad yo no sé si hablaron exactamente de lo opuesto, esto lo vamos a charlar más adelante.
De Heráclito empezamos diciendo que es un autor que vivió en la ciudad de Efeso, cercana a la costa de Asia Menor, cerca de la ciudad de Mileto pero mucho más tranquila. Vivió en la época de las guerras médicas, poseía el título de basileus, es decir era un rey, pero renunció a sus honores en beneficio de su hermano porque él quería dedicarse a la búsqueda de la sabiduría.
Lo más típico de Heráclito, lo que más se recuerda siempre es la metáfora del río "no me bañaré dos veces en el mismo río", esa frase fue llevada al extremo por un seguidor que se llamaba Cratilo, que a su vez, fue maestro de Platón. Cratilo lo que hizo fue exagerar esta frase de Heráclito, diciendo que ni siquiera una sola vez se iba a bañar en el mismo río, exageró tanto la frase hasta que literalmente un día dejo de hablar porque consideraba que el lenguaje anquilosaba el devenir del mundo, anquilosaba el ser del devenir, el fluir de las cosas, entonces se limitó a señalar. Hay un diálogo de Platón que se llama así (Cratilo). Les voy a ir leyendo unos fragmentos. Heráclito escribió un libro que se llamaba "Sobre La Naturaleza" que se lo dedicó al templo de Diana, y del cual se conservan aproximadamente entre 120 a 130 fragmentos algunos son dudosos, pero en general son todos de su autoría.
Voy a ir trabajando con los fragmentos de Heráclito, es un autor muy difícil de entender, de interpretar porque no usa partículas unitivas, partículas que significan pues, si, en efecto, entonces, estas palabras no están en el lenguaje de Heráclito por lo cual se hace difícil de leer, ya en su época lo llamaban El Oscuro. Esto hizo que muchos autores lo utilizaran, para llevar agua a su molino y que haya dado lugar a tan diversas interpretaciones.
Por ejemplo desde las interpretaciones de Hegel hasta la interpretación de Nietzsche, nosotros sabemos que Hegel y Nietzsche en la filosofía estan reñidos, y sin embargo los dos están constantemente citando y abrevando en la fuente de Heráclito.
Nosotros vamos a presentar una lectura de Heráclito, que es más cercana a la de Nietzsche que a la de Hegel.
El fragmento 12 dice: ..." diversas aguas fluyen para los que se bañan en los mismos ríos y también las almás se evaporan en el agua....".
El fragmento 49 dice: ..."descendemos y no descendemos a los mismos ríos, somos y no somos....”. Esta idea del eterno devenir, del eterno fluir de la naturaleza, se completa en otro fragmento el 20 que dice: ...." una vez nacidos – acá habla de los hombres y no ya de la naturaleza -desean vivir y dar con su destino o mejor descansar y dejan detrás de sí hijos para que engendren otros destinos...”.
En que sentido interpretar esta palabra "destino". Es una palabra complicada porque nos remite a la idea de que hay una finalidad, que cada persona tendría una finalidad con la cual debe cumplir. Nada más alejado de lo que Heráclito entiende por destino, en realidad ese destino es el destino del permanente devenir, el permanente fluir el movimiento eterno de la naturaleza, de la Physis, eso es el destino del cual habla Heráclito. El carácter esencialmente móvil, el carácter cambiante que permite concebir al ser y al no ser, no como si fueran opuestos y contrarios excluyentes sino como momentos del mismo proceso del devenir, eso es el destino, el destino de la vida, del ser de la vida.
La esencia del ser en Heráclito es el devenir, cuando nosotros pensamos en el devenir en el movimiento, siempre estamos pensando en algo que deviene en un sustrato que deviene, hay algo que se tiene que mover. Si hay movimiento hay algo que se mueve. Bueno eso no es lo que decía Heráclito, sino que decía que se trataba de devenir sin ningún fundamento sustancial. En realidad la esencia del ser es el devenir, el ser es movimiento, es fluir. Y todo lo que aparece....

P: ¿Sería una potencialidad del ser?.

R: Sería una potencialidad, me gusta esa idea de potencialidad, esto después lo vamos a retomar con Aristóteles. Entre potencia y acto la potencia es aquello que de Heráclito quedo en Aristóteles, mientras que el acto y la sustancia tiene que ver con esta idea de la presencia permanente que exigía la filosofía, de buscar un fundamento. Y en Heráclito no hay esta idea de fundamento.
Muerte y vida no se oponen, la vida es un porvenir de la muerte. Y la muerte es dar lugar a otras vidas.

Otro lugar común es el fuego, Heráclito habla del fuego. El fuego vendría a ser como la imagen carnal, la imagen viviente de este proceso, del devenir y del cambio. Al fuego no hay que entenderlo como el arché de los primeros presocráticos, los primeros presocráticos hablaban de un arché, de un principio o fundamento que era aquello que daba origen a todas las cosas y a la cual todas las cosas se volvían a remitir. Ese no es el sentido primario del fuego en Heráclito, si bien también puede ser leído el fuego como arché, en realidad el fuego es imagen del tiempo, de la movilidad permanente, de la generación y la corrupción de todo lo que es, de la metamorfosis de lo corpóreo. Ustedes vieron que la combustión, de los procesos naturales, es el que más rápidamente nos indica la destrucción de la forma, de cómo una forma se consume y deja lugar a otra sustancia.
Además de los cuatro elementos que señalaba Aristóteles,(Aristóteles hablaba de que todo lo que existe en el mundo sub-lunar estaba formado de tierra, agua, aire y fuego en este orden), el fuego es el elemento más liviano, Aristóteles decía que es el elemento más liviano porque el fuego siempre tiende a ir hacia arriba, hasta buscar su lugar natural y si puede ir hacia arriba y el lugar que le corresponde es arriba, es porque en última instancia, es el más ligero y el más liviano de los cuatro elementos, y por eso, aparentemente por este carácter de liviandad y ligereza que tiene el fuego, Heráclito lo toma como la imagen carnal del proceso de movimiento constante, un movimiento que está asociado a los valores de lo ligero.
Hay un fragmento que es el 30, que dice: ..."este mundo que es el mismo para todos no lo hizo ninguno de los hombres ni ninguno de los dioses, sino que es, fue y será, fuego siempre vivo que se enciende según medida y se apaga según medida".... ahí tenemos otra idea de Heráclito que es muy interesante y que después vamos a retomar, la idea de que el sucederse periódico no es un tiempo lineal, sino un tiempo cíclico, es el tiempo del retornar, hay ciclos que están marcados por una conflagración universal.

P: ¿Es el retorno siempre igual?

R: Eso no se desprende de los fragmentos, si retorna lo igual o la diferencia.

P: ¿Es similar a Hegel?

R: Es distinto, vamos a ver bien marcada la diferencia con Hegel y una lectura niezstcheana de Heráclito, cuando se hable de la identidad de los opuestos, para Hegel, en el proceso dialéctico hay una afirmación (el en sí) y la negación de la afirmación (el para sií pero esa tensión se resuelve en un momento superior (el en sí y para sí) que será el punto de partida para una nueva tríada, en Heráclito no hay conciliación de opuestos, lo que hay es una permanente tensión y discordia entre los opuestos, por eso dice que la justicia es guerra, en realidad esta idea de que de lo discordante surge lo armonioso, de lo que se opone surge lo que es, pensémoslo por ejemplo en la música, la música para esto siempre es el ejemplo privilegiado, cómo la melodía surge siempre de sus contrapuntos, si hay una armonía es porque hay sonidos que se contraponen y cuando pensamos en la pintura pasa exactamente lo mismo . La pintura es maravillosa porque combina las tensiones y de esa tensión y de la guerra, dice Heráclito, "la más bella armonía". No hay una unidad superior, la tensión no se resuelve, la tensión está siempre presente.

P: ¿Es la idea de algo cíclico... de un retornar?.

R: En Hegel hay un movimiento que es un desplegarse de lo mismo, pero acá no hay un movimiento que sea desplegarse de lo mismo.

Además para Hegel cada tríada supera a la anterior, pero en Heráclito no hay nada de eso.
Hay un tiempo sí, el retornar de la potencia ordenadora del cosmos.
Los entes no se explican en relación a sí mismos, no hay una identidad del ente sino solamente en relación de uno a otros. Ni tampoco se explican en relación a un ente superior. Acá los entes solamente se explican como contraparte y como contrapunto que se van mezclando constantemente en una discordia de la cual surge la armonía del mundo.
No es casual que Heráclito sea un filósofo que haya vivido muy cerca de Asia Menor. Estaba muy influenciado por la filosofía babilónica, por el pensamiento babilónico que hablaba de los tiempos cíclicos, del eterno retorno.
Otro tema que es interesante para trabajar de Heráclito es la cuestión de la guerra de la cual algo se habló, la guerra y la concordancia de los opuestos de los contrarios. Los contrarios se suceden y es gracias a este sucederse que percibimos el devenir y el tiempo, el mundo el cosmos es ese mismo devenir. Entonces la discordia y la guerra que los griegos llamaban dique, domina todos los procesos tanto los naturales como los sociales, y la guerra dice el fragmento 53 es la madre de todas las cosas, y el fragmento 80 dice: "Es necesario saber que la guerra es común a todos y la discordia es justicia y que todas las cosas surgen del conflicto y la necesidad". Entonces acá no encontramos lo negativo de la guerra, en el sentido de la destrucción sino más bien un sentido positivo. Quizás haya también una crítica medio encubierta a otro filósofo anterior que se llamaba Anaximandro.
¿Quieren que les lea la cita de Anaximandro?... Es la cita más antigua que se conserva en filosofía occidental. Lo que les daría una idea de lo que pensaba Heráclito es esta idea del Yin y Yan, que es oriental, donde en realidad lo femenino no anula lo másculino, ni lo másculino lo femenino, sino que el Yin y Yan están permanentemente en tensión, una tensión dinámica, es una totalidad dinámica y de ahí el mundo y la realidad.

P: No me queda clara la diferencia con Hegel.

R: En realidad lo que hay en Hegel es una mirada retrospectiva. Desde el momento del espíritu absoluto, podemos explicar todo hacia atrás, arqueología y teleología coinciden. Heráclito no busca el origen porque no lo hay, "Este mundo, el mismo para todos, es, fue y será...". Es decir siempre fue ese movimiento. Hay una idea de identidad, pero no la identidad de un tiempo estático, sino la eternidad del tiempo de la vida, de su continuo fluir. Tampoco hay una escatología, un colocarse en el final y explicar todo lo que sucedió.

Dice el fragmento que se coservó de este filósofo Anaximandro:"De allí, de donde deriva la generación de los seres, también se cumple su disolución de acuerdo a una ley necesaria pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa y la pena y la injusticia en el orden del tiempo". Parece que para Anaximandro los entes para existir, o por existir han sido arrancados del ápeiron, que era lo indeterminado, un magma primigenio caótico que contenía todo y de ahí fueron surgiendo las formás. Pero al existir y al separarse del ápeiron para Anaxímandro hay una culpa del ente, la culpa originaria. Podríamos pensar en el pecado original, que es haberse separado del ápeiron.
En Heráclito no está esta idea de la culpa y de la pena, la guerra tiene un sentido totalmente positivo. El pensaba que había dos caminos, en este movimiento del ir y del venir uno que era el camino hacia arriba, que era el desdoblamiento de lo uno para dar lugar a lo contrapuesto, y otro que era el camino hacia abajo que señalaba el proceso de unificación.

P: ¿A qué llamás proceso de unificación?

R: Al proceso de volver a lo que Anaxíiandro hubiese llamado el ápeiron.

P: ¿A lo indeterminado?

R: Exacto, a lo indeterminado. Por eso es que tampoco hay que pensar en Heráclito solo la idea del fluir. Porque en realidad llega a su teoría a través de los sentidos, hay un primer momento en donde se trabaja con el conocimiento de lo sensible, pero también hay otro momento especulativo donde más allá de lo sensible los despiertos son los que escuchan la voz del logos, los que escuchan que los entes no tienen sentido en si mismo sino en la totalidad del ser.

P: ¿Qué es lo que aparece como organizador?.

R: Lo que aparece como organizador unificador es el logos. Y esa palabra logos es también una palabra complicada, porque tiene muchísimos significados en griego. Logos quiere decir palabra. El evangelio según San Juan, empieza diciendo que en el principio era el logos, era la palabra era el verbo, el verbo tenía sentido de revelación, de algo que se muestra, que se revela, pero logos también puede ser palabra discurso, cualquier cosa que se expresa. Posteriormente cuando el pensamiento se separa del mito aparece la dicotomía entre mito y logos, en donde el mito queda como la palabra sin fundamento, la palabra que se dice, pero no hay que dar cuenta de ella, simplemente se cree en ello. En cambio logos pasa a ser la palabra fundamentada de la cual tenemos que dar cuenta. Logos significaba también arché, es decir principio o fundamento, aquello que había sido para los milesios el fundamento de todo lo real, todos esos sentidos están mezclados en logos. Pero a mi me parece que logos quiere decir ley en Heráclito, que hay una ley que rige el devenir y el fluir de lo real. Pero lo interesante de esta ley es que tiene la forma del juego, no es una ley donde haya una causalidad metafísica, la metafísica siempre se reduce a un encadenamiento de entes que son causados y además causables, mientras que en Heráclito no hay nada de esta metafísica sino que los entes surgen por una combinación de los azares; en el fragmento 52 que dice: ...."aión, el tiempo, es un niño que juega a los dados", y el tiempo, aión no es cronos, los griegos tenían dos palabras para referirse al tiempo una que era aión y otra que era cronos, cronos medía la duración del ente, era el tiempo de los entes, en cambio aión era el tiempo de la vida pero de la vida tomada como sentido genérico, de toda la vida de la Physis, de la naturaleza. Entonces aión es un niño que juega a los dados, la realidad es un niño jugando a los dados, "el reino es un niño". Y esto lo separa a Heráclito de cualquier concepción metafísica. En realidad hay un sentido trágico en el pensamiento de Heráclito, hay un sentido trágico porque los entes individuales de alguna manera reproducían el juego del mundo, había una apertura extática, los entes estaban abiertos en su hacer al juego cósmico de la Physis. ¿Se entiende la idea?

Pero Heráclito va un poco más allá que decir que los opuestos son momentos del devenir, llega a afirmar incluso que los opuestos coexisten, en lo real, todo lo que es, es una coexistencia en tensión. La compara con el arco y la lira, y dice: "los hombres ignoran que lo divergente está de acuerdo consigo mismo", es una armonía de tensiones opuesta como la del arco y la lira. (Fragmento 51).

P: Además es necesario que coexistan para que haya guerra.

R: Es necesario que coexistan para que haya guerra, y todas estas palabras logos, guerra, fuego, aión, todas esas palabras son distintos acercamientos a un querer decir lo mismo, que no hay una ley metafísica, ¿Pero qué sería una ley metafísica?, la ley de causalidad por ejemplo, una ley determinista como la de la física moderna es una ley metafísica donde todo se puede reducir a cadenas de entes que se van causando y esto ya esta determinado, esta es la imagen opuesta a la de Heráclito.

Hay un fragmento que es el 57 que dice: ..."maestro de la mayoría es Hesíodo, a quien se lo considera sabio en todo, a él que no conocía el día y la noche pues ambos son uno". Hay una parte en la Teogonía de Hesíodo en la que Hesíodo decía que el día es hijo de la noche y Heráclito decía, no, el día no es hijo de la noche, el día y la noche remiten a lo uno, uno es la contraparte de lo otro. Obviamente que Heráclito con estas consideraciones se coloca al margen del principio de no contradicción y esto es justamente lo que le va a retrucar Aristóteles, le va a decir: bueno, y entonces ¿cómo es inteligible el mundo?, ¿cómo podemos inteligir al mundo si no creemos en los principios de la lógica?, los principios de la lógica los va a fundamentar Parménides, después voy a hablar de él.. ¿Ustedes se acuerdan de los principios de la lógica?. Bueno, era el principio de identidad, que cada cosa era idéntica a si misma, el segundo principio era el de no contradicción no se puede ser y no ser al mismo tiempo, y el tercero es el principio de tercero excluido que dice las cosas son o no son y no hay una tercera posibilidad, y Heráclito se ponía al margen de los principios de la lógica. Por eso se piensa que en Heráclito hay un resabio del pensamiento mítico, porque en el pensamiento mítico, justamente el principio de no contradicción no existía, una piedra, por ejemplo, podía sin dejar de ser la piedra que era, ser una hierofanía de los dioses, una manifestación de lo divino, entonces era una piedra, pertenecía al orden de lo natural de lo profano, pero al mismo tiempo pertenecía al orden de lo sagrado, y esta idea que es una idea de conciliación de los opuestos, sigue estando en Heráclito. Y es cierto en realidad que para pensar inteligiblemente el mundo tenemos que basarnos en los principios de la lógica, pero la lógica le pone un límite a la realidad, toda lógica lo que hace es limitar la realidad para poder pensarla.

P: ¿Pero no hay algo de lógica en el principio de unificación?.

R: Hay una lógica pero no es la lógica de la no contradicción, no es la lógica de Parménides es una lógica otra, la del mito, el mito tenía una lógica también, el mito no es la falta total de lógica, no es alógico, pero no es la lógica científica por ejemplo.

Esta idea de que el pensamiento de Heráclito escapa a la idea de la lógica además da cuenta de una realidad que con la lógica no podemos pensar, que es la idea de la unidad de lo múltiple. Una unidad de lo múltiple que no es el desenvolvimiento tautológico de lo mismo, no es el volver siempre a lo mismo, como por ejemplo era en Hegel o Aristóteles, donde el movimiento no era otra cosa que, un desplegarse o un desarrollarse de un origen en donde ya ese movimiento estaba de alguna manera marcado, acá lo que reina es el azar la combinación de lo azares.
¿Quedó clara esta idea del juego, que es la que me parece más interesante?.
Bueno, pasemos entonces a Parménides, vivió en el otro extremo del mundo griego, en la cuidad de Elea que pertenecía a lo que hoy es Italia meridional, algunos dijeron que fue discípulo de otro filósofo que se llamaba Jenófanes y vivió más o menos en la misma época en que vivió Heráclito, no hay muchos datos de su vida, se sabe que escribió un libro que rápidamente se perdió, Simplicio que era un discípulo de Aristóteles, que sabía que el libro de Parménides era ya raro, transcribió algunas de sus partes principales y es lo que hoy tenemos. Se sabe también que hizo un viaje a Atenas acompañado de su discípulo Zenón, en una misión diplomática frente a Pericles y que aprovechó justamente este viaje para llevar su libro, darlo a conocer y publicarlo.
Con Parménides la filosofía se vuelve polémica, hasta este momento la filosofía había sido algo así como una yuxtaposición de distintas tesis, pero la polémica la inicia Parménides, porque justamente intenta oponerse a esta idea de fluir permanente, del cambio, del devenir.
Escribió un poema, era muy frecuente que los filósofos escribieran en forma de poema, porque el mito gozaba de mucho prestigio todavía entre los griegos, entonces la mejor manera de presentar una teoría era hacerlo en forma de un poema, como escribían los antiguos poetas, incluso utiliza el hexámetro que era la medida que tenía la Teogonía, además Parménides admiraba a mucho Hesíodo. El poema consta de tres partes una introducción que es de tono oracular, en donde Parménides cuenta que fue transportado por las hijas del sol, hasta la presencia de una diosa y pone su teoría en boca de esa diosa, y después de esa introducción vienen dos partes que son el camino de la verdad y el camino de la opinión. El camino de la verdad es la teoría de Parménides y empieza diciendo que el ser es y que el ser no es, más precisamente "el ser es y es imposible que no sea, y el no ser, no es y sería imposible que sea", o sea que con esta frase Parménides está enunciando por primera vez los principios de la lógica.
A partir de esa primera consideración, se pueden deducir cuáles van a ser las características del Ser de Parménides, el Ser va a ser único, completo, inmóvil, inengendrado y sin término. ¿Y de dónde viene que el ser tenga que ser inmóvil, inengendrado y sin término? Viene de esto, simplemente es un razonamiento deductivo: Si el ser no fuera único, fuera múltiple, lo que habría entre la multiplicidad del ser sería vacío, no ser, pero el no ser no es, por lo tanto el ser es único. Por lo mismo es completo no puede faltarle nada, porque si le faltara algo sería no ser, pero el no ser no es, por lo tanto el ser es completo. Es inmóvil, porque si se moviera lo haría hacia el no ser, hacia la nada, pero el no ser no es, por lo tanto el ser tiene que ser inmóvil. Y tiene que ser inengendrado porque, ¿qué había antes del ser?, y tiene que ser sin término porque ¿qué habrá después del ser?, siempre esto nos remite al no ser. Pero el no ser es impensable y como es impensable y para Parménides hay una unidad que es prácticamente una identidad entre ser y pensar, ser y pensar son lo mismo, entonces como el no ser es impensable el no ser no es.
Parménides dice y con mucho acierto que la verdad es circular, porque siempre se vuelve al mismo punto de partida al que el ser es y el no ser no es. Una vez que se ha enunciado este primer principio que es irrefutable desde las leyes de la lógica, nos quedamos con un ser que es inmóvil.
Acá sí que vemos un retorno, pero un retorno a lo mismo, la diferencia con Heráclito es eso. También hay un retornar del pensamiento pero el retornar es siempre el principio de identidad. Dicen que hubo un filósofo que para refutar lo que decía Parménides, simplemente se paró y caminó, aquello de que el movimiento se demuestra andando. Es bastante difícil concebir al ser como lo concebía Parménides, sin embargo la diosa insiste en su teoría y le dice a Parménides que hay que dejar de lado todo lo que proviene de los sentidos y guiarse únicamente por el camino de la razón y que el hecho de que algo pueda enunciarse simplemente ya es la prueba fáctica de que eso que se enuncia existe, de que eso es así. Si ustedes leen el poema de Parménides van a ver que el tono que tiene es un tono majestuoso, es decir el tono del que presenta su verdad como un dogma y justamente opone su teoría al camino de la opinión, es decir que acá empieza por primera vez, separándose la episteme de la doxa, el camino de la verdad y el camino de la opinión.

P: ¿El no ser es enunciable?

R: El no ser es no enunciable ni siquiera se puede pensar, y mucho menos enunciar.

Y otra cosa que es llamativa en el poema es que varias veces Parménides se refiere a la inmovilidad del ser como una condena, el ser está condenado a ser inmóvil.
Cuando habla del camino de la opinión le da cierto valor, cuando se trata de conocer un conocimiento fáctico, es decir de moverse en medio de la naturaleza y de los entes naturales, pero si bien tiene un valor de utilidad, no tiene valor de verdad, la verdad está dada por la razón.
Podríamos decir que Parménides representa la confianza del hombre occidental, en que las leyes de la razón se cumplen inexorablemente en la realidad, y extrapolando lo que hay que extrapolar y con mucho cuidado podemos pensar por ejemplo en la física de la modernidad, ¿ustedes se acuerdan como era la física de la modernidad, el modelo mecanicista determinista de Newton por ejemplo y de Galileo?. Específicamente Newton veía la naturaleza como partículas que describen trayectorias. Había un físico en el siglo XVll que se llamaba Laplace que decía que si uno pudiera conocer la posición de todas las partículas del universo y las leyes que rigen sus movimientos podría predecir todo lo que va a pasar y retrodecir todo lo que pasó. Porque esas trayectorias son mecánicas y esas partículas van y vuelven siempre en la misma trayectoria. Una cosa para pensar es si el movimiento como lo presentan los físicos de la modernidad es un verdadero movimiento o en realidad es un trazar un circuito, pero no hay acontecimiento, es decir nada nuevo pasa, nada nuevo puede pasar, es una ficción del movimiento.
Bueno, vamos a dejar aquí. La clase que viene vamos a ver como Heráclito y Parménides, la unidad inmóvil y el devenir se combinaron en la física Aristotélica.

Bibliografía:

"Parménides, Heráclito- fragmentos", Barcelona, Hyspamérica, 1983.
Virasoro M; "Los griegos en escena" , Buenos Aires, Eudeba, 2000.
Heideggeer M, Fink E; "Heráclito", Barcelona, Ariel, 1986.
Cacciari M; "Desde Nietzche: tiempo, arte, política", Buenos Aires, Biblos, 1994.

FIN

CATEGORÍA: LIBROS-RELATOS CORTOS

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